Sin lugar a dudas esta película de animación, emitida actualmente por Netflix, se ha convertido vertiginosamente en un éxito mundial. En efecto, «K-Pop Demon Hunters», que en Netflix Latinoamérica se titula «Las guerreras K-Pop», a la fecha ya es la película más vista en toda la historia de Netflix, con más de 300 millones de visualizaciones y ubicando sorprendentemente cuatro de sus canciones entre las top ten de la lista Billboard Hot 100. Incluso, el tema más pegadizo llamado «Soda Pop» ya ha sido parodiada en el Perú bajo el título «Mi pan con chicharrón».

Pues bien, la trama es sencilla: un exitoso trío femenino de K-Pop llamado Huntr/x protege secretamente al mundo de los demonios que quieren llevarse el alma de los seres humanos para alimentar a su jefe Gwi-Ma, una suerte de diablo supremo.

Estas chicas cazan a los demonios y hacen música para crear una barrera contra los demonios llamada Honmoon con la esperanza de conformar el Honmoon Dorado, una barrera que apartaría a los demonios para siempre.

Sin embargo, cinco demonios ingresan a nuestro mundo y toman la forma de un grupo masculino de K-Pop llamado Saja Boys, para arrebatarles seguidores a las Huntr/x y así debilitar y destruir el Honmoon para que más demonios ingresen y sea más fácil llevarse las almas de toda la humanidad.

Lingüísticamente, el término saja, es curioso: En coreano significa «león», denotando fuerza y poder. Asimismo, evoca al demonio de quién San Pablo dijo que nos acechaba como león rugiente presto a devorarnos (1 Pedro 5:8). Además, según los caracteres chinos usados en el coreano (hanja), saja también significa «ángel de la muerte», dándole una connotación claramente maligna. 

Pero aquí viene lo interesante (alerta de spoiler):

1.- Se descubre que la líder de las Huntr/x, Rumi, oculta las marcas típicas de los demonios llamadas «patrones», en su propio cuerpo. Había sido hija de un demonio y una humana.

2.- Se descubre que el líder de los Saja Boys, Jinu, es un ex humano que le hizo mucho mal a su familia. 

3.- Los llamados «patrones» son venas moradas distinguibles en la piel que señalan que quién las porta, posee conductas autodestructivas. Mientras más personas las tengan y sobre todo, las oculten, el Honmoon se va debilitando. 

4.- Precisamente aquí podríamos hacer una analogía con el pecado y nuestros vicios, los cuales, tanto en lo espiritual como en lo psicológico-terapéutico, no deberían permanecer escondidos porque más se refuerzan.

5.- Aquí se abre el gran tema teológico de la vergüenza, aquel estado que nos empuja a callar u ocultar todo lo que hacemos mal cara a Dios y los demás. 

6.- ¿Y cómo se supera la vergüenza para afrontar nuestros pecados y debilidades? 

Pues viviendo la experiencia de la compasión y hallando espacios de escucha y acompañamiento, tal como se vive y se halla al empezar una relación personal con el Señor y aceptar su Gracia y su misericordia. 

En ese sentido, debemos empezar a reconocer que somos frágiles y que llevamos heridas purulentas de larga data; pero a la vez, experimentar el amor y el apoyo incondicional de otros iguales, para comprender mejor el amor sanador de Dios (San Josemaría, «Sobre la humildad en la vida espiritual». 24 de marzo de 1931).

Por eso, Rumi debe pasar de la vergüenza («soy mala»), a la aceptación («tengo cosas malas»), y apoyarse en los que la quieren. Pero ese camino no es fácil porque dentro de nosotros se gesta una guerra interior (Romanos 7:15).

No obstante, al hacerlo y lograrlo, Rumi servirá de inspiración a muchísimos jóvenes a recorrer el mismo camino, precisamente en sentido contrario, al que proponen los Saja Boys en la letra de su canción «Your Idol», en la que el ídolo es siempre autorreferencial, proyectando la imagen de perfección. 

Por el contrario, Rumi, al aceptar su debilidad y compartirla con los que la quieren, encuentra el perdón de sus compañeras (quiénes al descubrir los «patrones» ocultos en su piel se habían sentido engañadas y habían abandonado el grupo disolviéndolo); forjándose una comunión de personas mucho más fuerte, capaz de vencer de una vez por todas al poderoso Gwi-Ma.

Entonces, ¿deben verla los niños? Aunque en Netflix aparece la sugerencia de «+10 años», considero que esta película está más dirigida a adolescentes y adultos, los cuáles podrían identificar y analizar mejor lo antes descrito. 

Por ello, espero que estas líneas sirvan para sacarle un mayor provecho a esta película si es que alguien se decide a verla.

El 28 de octubre, el responsable de la organización del Jubileo 2025, el arzobispo Rino Fisichella, presentó en el Vaticano a Luce, un personaje femenino estilo kawaii («tierno» en japonés), como parte de los preparativos para esta conmemoración religiosa.

En la Iglesia católica, un jubileo es un año sagrado que se celebra cada veinticinco años (aunque puede ser convocado extraordinariamente), ofreciendo a los fieles la oportunidad de recibir indulgencias y reflexionar sobre su vida espiritual y su relación con Dios. Pues bien, la participación de Luce está destinada, principalmente, a conectar con los jóvenes, quienes reconocen y valoran positivamente este tipo de arte pop. Por ello, Luce puede ser producida en formato funko o diagramada en todas las posibilidades de arte otaku (ilustraciones, cómics, fan art, etc.).

Asimismo Luce está cargada de simbología católica. Por ejemplo, su impermeable amarillo (con el logo de una barca que porta una cruz en su proa), sus botas con barro, su bastón, el Rosario en el cuello y sus pupilas en forma de concha de vieira remiten sin duda al peregrinaje, recordándonos que somos peregrinos en este mundo, de camino hacia nuestra patria definitiva, el cielo.

Pero eso no es todo. A raíz de la presentación de «Luce y sus amigos», por primera vez la Santa Sede participará en espacios de cultura popular de ese estilo, como en la convención de videojuegos y cómics más grande de Italia, el Lucca Comics and Games, de inicios de noviembre, así como en la gigantesca Expo 2025 de Osaka (Japón).

Sin embargo, ¿por qué deberíamos molestarnos por ello? (Sí, ha habido gente que le ha molestado que el Dicasterio para la Evangelización del Vaticano haga esto). Para dar una respuesta, considero que debemos prestar atención a los reclamos que han explotado en redes sociales y que pueden sintetizarse en dos puntos:

1.- Este tipo de arte no es «arte católico», en el sentido de no ser apropiado para la evangelización y de cara a un jubileo.

2.- Luce no debería ser promocionado por la obra anterior del cofundador de la compañía Tokidoki, el italiano Simone Legno.

Respuesta a la crítica N°1. Cuando alguien empieza a decir que un arte «es» o «no es» católico, debería indicar cuáles son los criterios que ha tomado en cuenta para afirmar ello. Sucede, que no hay un conjunto específico de indicaciones magisteriales que clasifiquen de manera absoluta qué es arte católico o no. No obstante, a partir de la «Carta a los artistas» de San Juan Pablo II, y de los bellos (y enjundiosos) textos sobre arte religioso escritos por el padre Juan Plazaola, podemos afirmar que Luce no merece una descalificación a priori porque su finalidad es catequética, refleja un tipo de estética con decoro y simbolismo, y no contradice la herencia cultural católica, sino que la acrecienta.

Además sus críticos pasan por alto que Luce no es lo único que se hará con motivo del Jubileo, porque ahorita nomás, la próxima semana, se llevará a cabo un concierto en el que se interpretará la Sinfonía No. 5 de Dmitri Shostakovich (sí, el afamado compositor ruso que siempre que pudo hacía renegar a Stalin), así como la exhibición de las pinturas «Crucifixión blanca» de Marc Chagall en Roma y «El entierro de Cristo» de Caravaggio en Osaka. Casi nada.

Respuesta a la crítica N°2. Han criticado a Luce porque Simone Legno ha estado a favor del Día del Orgullo Gay en sus redes sociales, además de crear personajes de fantasmas y diablillos. ¿Esto es motivo para echarle tierra a Luce? Para responder a esto partiré de una premisa: «La luz existe, la oscuridad no». La oscuridad es ausencia de luz, no tiene entidad. Por lo tanto, la oscuridad no puede ser punto de partida para la interpretación de la realidad. La luz, es lo bueno que realizan las personas, y Legno, aun teniendo algunas creencias o convicciones que no compartimos (desconocemos el origen de estas, que pueden tener motivaciones buenas), es un hijo de Dios y realiza cosas buenas; en su rubro es muy capaz. De ahí, el éxito de Tokidoki. Cuando le propusieron el trabajo de crear a Luce, Legno no lo podía creer. Él, como muchos jóvenes de su rubro, había abandonado por mucho tiempo su vida espiritual al punto de emocionarse ante el llamado. “Estoy muy agradecido al Dicasterio para la Evangelización por abrir sus puertas también a la cultura pop” afirmó. Ahora, Tokidoki incluirá en su colección, por primera vez, una obra religiosa. Lo dejo ahí para no especular sobre lo que podría suceder en el corazón de Legno luego de este llamado.

Finalmente preguntémonos, ¿analizamos la realidad a partir de la oscuridad o de la luz en ella?

ROL FAMILIAR

“Infancia bien tratada, adolescencia bien encaminada”, publicado el año pasado por la editorial Desclée de Brouwer, es uno de esos textos necesarios para afrontar una problemática social concreta: la caída del número de matrimonios y el aumento de los divorcios en el mundo (sobre todo, en occidente). No obstante, alguien podría preguntarse sobre la relación que tendría el título del libro con la problemática del matrimonio, a la que hago mención, y que parece lejana. Sin embargo, la relación es directa, porque se trata de poner el ojo en cómo es que enseñamos y testimoniamos el amor que debemos otorgarnos entre las personas.

En efecto. Tal y como puede inferirse del libro, esta labor propia de las familias, se ha visto mermada por una serie de factores identificados en libros tales como “El nuevo orden erótico. Elogio del amor y la familia” del peculiar marxista Diego Fusaro, en donde pone el ojo en el rol destructor de la educación del amor en las familias por parte del capitalismo acelerado (“turbocapitalismo”) al reducir a la persona amada en mercancía (Juan Manuel de Prada dixit) y al amor en una moneda. Otro libro es “Cómo el mundo occidental perdió realmente a Dios”, de la brillante ensayista conservadora Mary Eberstadt, en el que se sugiere que, al perderse la valoración política de la familia en occidente, el nuevo orden social nacido con la modernidad y las revoluciones industriales, ha llevado a las familias a un estilo de vida que va recortando el tiempo (en calidad y cantidad) que sus miembros necesitan para entablar relaciones óptimas de amor lo que repercute en la vivencia de la fe como experiencia del amor de Dios. Y también el libro “El arte de cuidar la casa común: Ensayos sobre cultura agraria” del premiado escritor y granjero Wendell Berry, que nos recuerda el vínculo que las familias deben mantener con el medio ambiente, cuyos ritmos naturales, dentro de los cuales el ser humano ha vivido desde siempre, han sido difuminados para vivir en cambio, a un ritmo de vida artificial, frenético e insalubre, que dificulta el rol formador de las familias en las grandes urbes. 

Pues bien, “infancia bien tratada…” parte de lo que hoy se conoce como “educación positiva”, la cual toma muy en cuenta los últimos avances en neurociencia. Quizás aquí radica el éxito de la propuesta, dado que, hoy en día, hay mucha gente que requiere de evidencia más que de un análisis antropológico-filosófico, para poder darle credibilidad.

Garcés, advierte que los cambios en la adolescencia son inevitables; pero para poder entender mejor este proceso y para acompañar más efectivamente a un adolescente, el trabajo empieza desde la primera infancia. En efecto, tal y como titula uno de los muchos videos que tiene en su canal de YouTube, “no temas la adolescencia, teme no entenderla”. Y eso implica entender el modo en el que educamos a los hijos desde pequeños y cómo debemos comprender y hacer nuestra la convicción de que no hay trabajo más importante en la vida que este.

Para ello, Garcés nos propone revisar los estilos con los que criamos a nuestros hijos, donde el aprendizaje respetuoso es vital en la primera (y más importante) educación de las personas: la educación emocional. Sin embargo, conforme vamos adentrándonos en la lectura del texto, va siendo más patente que este libro no propone que cambiemos primero a nuestros pequeños, sino, primero a nosotros mismos.

Acá es donde viene lo bueno. El texto, nos señala que el castigo no educa, sino que lo hacen los límites. Nos remarca que no se pone límites con ira, sino con firmeza y sin negociar nunca el afecto. Nos advierte que el miedo nunca debe ser instaurado como método educativo y menos formativo. También nos dice que, frente al descontrol y las rabietas, los más controlados debemos ser nosotros, y que las emociones deben ser validadas y cultivadas y no reprimidas conforme vamos creciendo. Y esto, empezando por nuestras relaciones como pareja.

Nos indica que el tiempo en familia se planifica, así como nuestra incidencia según van creciendo nuestros hijos. Nos anima a creer que nunca es tarde para intentarlo y que todos nos equivocamos, pero siempre podemos hacerlo cada vez mejor. Sólo así, será posible restaurar el correcto rol formador de las familias lo que repercutirá a su vez en la calidad de los futuros matrimonios y, por ende, contribuyendo directamente en la construcción de una sociedad mejor. Mucho mejor.

¿Puede un político corrupto y pecador estar tan cerca de la santidad como un santo? Aunque parezca increíble, la respuesta es sí. Desde una topografía del espíritu sólo su falso orgullo (soberbia/vanidad) lo impediría. Por ello, cuando a un político corrupto ya no le queda artimaña legal o maniobra política para salir bien librado de la justicia, aún le queda hacer lo más importante: destruir ese falso orgullo abandonándose en lo único que importa en la vida, la misericordia de Dios.

Si esto se opera entonces ese es el lugar donde el santo y el político pecador se encuentran. El lugar del abandono total del afán por controlar el destino, de la entrega irreversible de la voluntad de poder y de la desnudez de todo disfraz que oculta las propias miserias. Ese es el lugar donde todos hallamos Esperanza.

Y no importa la edad, el político pecador siempre sufrirá desde sus entrañas en todo tiempo y lugar. Su deseo de poder, su ambición material y su sensualidad nunca terminarán por colmarlo y darle la paz interior necesitando siempre más y más. El placer y las posesiones nunca le serán suficientes al convertirse rápidamente en vicios del alma. Y lo que es peor, en sociedades descristianizadas, sean socialistas o capitalistas, da igual, dichos vicios casi nunca son puestos en tela de juicio.

Sin embargo, lo paradójico para los ojos de este mundo es que el cristianismo le propone al político pecador el camino inverso: para colmar sus más profundos y legítimos deseos, estos deben ser abandonados, sobre todo, cuando están centrados en el yo (soberbia), para abajarse (humillarse) reconociéndose primero como pecador. El político pecador deberá cambiar la imagen del “éxito” por la realidad de su pobreza sin virtud alguna.

¿Pero no que el santo es una suerte de hombre al que ningún problema lo despeina, el que siempre tiene la respuesta precisa y sabe triunfar en un mundo competitivo con la fuerza de sus virtudes? ¿Cómo podría el político pecador, con sus deseos convertidos en vicio y sus caídas públicas y privadas aspirar a ser santo?

Si la “Buena nueva” es el anuncio de la misericordia de Dios a los pobres, débiles, marginados, indeseados… ¡pecadores!, entonces el acceso a la santidad de político pecador dependerá de su sí al deseo de Dios, aceptando y abrazando su desnudez al haberse quitado los ropajes de la soberbia/vanidad, quedándose sin seguridades mundanas, tanto psicológicas como materiales.

Efectivamente. Dicha desnudez no es atractiva para todo político pecador que quiera dar el paso, ya que, esta, no es el fruto de un atleta espiritual que cumple toda norma moral o religiosa y que practica las virtudes humanas. No. Es la desnudez que irrumpe en la vida del político pecador, al verse sorprendido por sus votantes y el electorado teniendo una relación extramarital, haciendo mal uso de los recursos del Estado o recibiendo sobornos para apalancar a alguna empresa.

Pero esta desnudez es la que abre las puertas del Cielo. El político corrupto sólo debe querer entrar y, al hacerlo, esa desnudez se convierte en “bendita desnudez” permitiendo que Dios haga en él nuevas todas las cosas. Es el paso de la ansiedad que produce la impunidad pasajera a la paz de no tener nada que ocultar. Es el paso de la complejidad de los entuertos para obtener un beneficio, a la sencillez del que vive para los demás (por el bien común). Así es como realmente se instaura el reino de Dios en lo social y lo político y no porque haya ganado un “partido cristiano”, un “político cristiano” o una “doctrina política cristiana”.

Por ello, el buen político no es aquel que está llamado a ser en primer lugar un dechado de virtudes poseyendo una ejemplaridad a prueba de periodistas que hurgan en el pasado, sino, el buen político es aquel que está llamado primero a la santidad, es decir, a ser llamado desde lo último a ser de los primeros (Mateo 20, 16), a ser invitado desde su desnudez y pobreza al banquete de bodas (Lucas 14, 12-14), a ser consumida su vida de vergüenzas y miserias como incienso agradable para el Señor.

Una crisis política es una crisis de santos en la política. Y tranquilos, no se exalten demasiado con los políticos pecadores, recuerden lo que una vez dijo un santo: “Es verdad que fue pecador. —Pero no formes sobre él ese juicio inconmovible. —Ten entrañas de piedad, y no olvides que aún puede ser un Agustín, mientras tú no pasas de mediocre” Camino Punto 675 (San Josemaría Escrivá de Balaguer).

En las últimas décadas, el número de divorcios (en lo civil) se ha disparado mientras que el número de parejas que optan por una boda religiosa va menguando. Mientras esto ocurre, va creciendo la dificultad para definir qué es una familia, otrora entendida como la unión natural entre un varón y una mujer.

Considero que, en la medida del abandono de la vida de fe y de la desconfianza en la Iglesia, este proceso va a continuar. ¿Cómo podemos volver a comprender que es una familia?

En el decálogo mosaico, lo vamos viendo de acuerdo al orden de los mandamientos dirigidos a toda persona: los tres primeros están referidos a nuestra relación con Dios para luego, con el cuarto, cumplir los relacionados con la vida en familia. De esto se infiere que, sin ese orden, nos será muy difícil comprender que es una familia.

Al tener y formar parte de una comunidad de fe, la Iglesia, vamos cumpliendo nuestra vocación al amor (encontrarnos y vivir con y en Dios), dentro de la cual, se comprenderá el matrimonio como sacramento que instaura una familia. Por ello, al acudir al sacramento del matrimonio, la Iglesia ilumina la naturaleza de esta.

En el Nuevo Testamento Jesús hará numerosas referencias al orden veterotestamentario, dejando en claro que las familias existen y son importantes porque permiten la progenie, carnalidad que deberá nacer de nuevo por el bautismo y así poder insertarse en la vida divina. No hay salto. Primero naturaleza y luego Gracia. Primero somos hijos de nuestros padres para luego tener el deber de ser hijos de Dios.

En efecto. La definición y comprensión de qué es una familia puede deformarse, si esta busca definirse por sí sola sin encuadrarse en la vida de fe en la Iglesia. Entonces, si lo más importante es nuestro encuentro personal con Dios, tanto el ser célibe por el Reino como casarse y formar una familia, son vías igual de válidas que consolidan nuestro fin último, lejos de la denostación gnóstica del cuerpo y el sexo, así como de su exaltación sin fines procreativos.

Los gnósticos del pasado (como los del presente), veían mal la procreación por considerarla fuente de agobios para los padres, los cuales, debían tener pocos hijos o no tenerlos tal y como hoy es impuesto por el paradigma de la “planificación familiar”. Esta visión, es la que nos ha llevado a ver a los hijos como algo de lo que hay que “protegerse”. Pero si no hay intención de procrear, ¿qué queda? Pues la apología al sexo libre e irrestricto.

Precisamente eso es lo que ha ocurrido desde mediados del siglo XX hasta la fecha, donde el eco gnóstico resuena con toda su fuerza: “Seremos felices, cuando no haya ningún límite a nuestros impulsos sexuales, hay que satisfacerlos y si hay anticonceptivos mejor”. Por este camino, el significado de que es una familia se ha ido difuminando.

Es más, cuando aparecen teólogos y pastores que apoyan esto, no es porque no saben bien lo que están haciendo sino todo lo contrario: eligen capitular ante el deseo en vez de encauzarlo, como parte de una visión pesimista y de poca fe. Sin embargo, el costo es alto: cuando el deseo no es encauzado, la relación sexual no es medio para conformar un proyecto en común sino, se convierte en un fin llegando a utilizar al otro. Si es así, ¿qué sentido tendría proscribir la pornografía, la prostitución, la masturbación y el sexo libre?

Por ello, al ir entendiendo que es una familia, nos vamos dando cuenta que su correcta comprensión tiene alcances sociales, donde las relaciones de gratuidad y fidelidad entre sus miembros (tal y como Dios se relaciona con nosotros), se oponen a una visión mercantilista y utilitarista de la vida. En ese sentido, la familia nacida y comprendida desde la vida de fe en la Iglesia, se convierte en un escollo difícil de superar por todo sistema socio-económico-político en el que prime la comercialización de la vida y el rédito económico, buscando deconstruirla y dotarla de un nuevo significado lejos de su marco religioso.

Y no, la solución no pasa por volver a un sistema patriarcal pasado ni asumirla como un ente libre de rendir cuentas. Su supervivencia pasará por reconocer su orientación hacia Dios siendo este el mayor de los bienes, por encima del amor humano entre sus miembros, dado que, al ser nuestros amores humanos imperfectos, solo la experiencia de un amor perfecto que ama perfectamente a lo imperfecto (nosotros), será la que ordene correctamente la vida intrafamiliar y social, quitándole espacio a la violencia que surge en nosotros al constatar que no recibimos el amor que tanto nos hace falta.

Por todo lo desarrollado, se entenderá mejor porque Jesús dice que los que cumplen la voluntad de Dios son verdaderamente su madre y sus hermanos (Marcos 3:35) y que, si dejan a su familia, serán recompensados con el ciento por uno (Marcos 10:29-31). Para Jesús, una familia lo es no sólo porque sus miembros están unidos por lazos sanguíneos y/o vínculos legales, sino también y, sobre todo, porque es un camino, a la vez humano y divino de encuentro con Él.